Каждый раз, как Макс с Басей играют, задумываюсь о том, что хорошо бы завести второго кота. Но боюсь не потянуть, и выгонят меня отсюда, наверно, со вторым-то). А так было бы классно..

@темы: Три семерки на двери, Мой зверинец

---

Ужасно соскучилась по шерлокианским постам. Скорее бы уже вторник, получу денежку, и оплачу интернет. Вот тогда засяду всех вас читать.

Вчера Саня очень удивилась узнав, что Джонатан Прайс играл Холмса, особенно на контрасте с губернатором Суон из «Пиратов...». Я тоже в своё время удивилась).

Ах, как хорошо было снова пересмотреть все три части..

@темы: Эсктраверт, Мир ШХ, Фики о Холмсе и Ко

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Вернулся Бася (Базилио)). Макс доволен по уши. Разнесли полкомнаты, хорошо что я ещё за уборку не бралась).

@темы: Три семерки на двери, Мой зверинец

---

Собрала семь пар сережек (правда, композиция однообразна, за исключением одной). Сначала думала, что вообще ничего не выйдет. Но аппетит приходит во время еды. Остановил меня Макс, услышавший, что пришли «бабушка с дедушкой».
Фотки позже, сейчас не получится.

Запарилась переправлять этот пост). Окончательный итог, ибо кончились нужные швензы и пины:
9 пар сережек и 2 браслета на пинах.

Это кошмар! Затягивает - ужас!).

запись создана: 22.02.2011 в 16:42

@темы: Хэнд-Мэйд

---

Сегодня писала объяснительную за вчера. Любопытно.

@темы: Трам-тара-рам!

---

Смотрительница в метро глядела на спускающихся на эскалаторе пассажиров с неописуемым выражением удивления и недоумения).

@темы: Эсктраверт

---

Нарвалась на главного ревизора. Думаю, грозит штраф.
По сему - решаю очередную задачку из серии "Как быть если.." Но уже особо не забочусь - даже в худшем случае должно хватить на жизнь.

@темы: Трам-тара-рам!, Идолы серебра и злата

---

Mora_, добро пожаловать!)

Русборг-2010

Если интересуетесь хэндмэйдом и славянами - заходите в мою Коморку, там есть немного и о том и о другом.

@темы: Bildo, Приветствие, Реконструкция

---

Вчера ненароком попала на средневековые танцы. Буду ходить).

А плетение на пряслице напоминает мне кумихимо. И надо наконец его опробовать. Похоже. Надо взять больше ниток и придумать узор.

Заказала на алибе две книжки по коми.

@темы: Коми, Реконструкция

---

Коми-зырянские пояса - то, что мне по силам.

Г.Климова "Текстильный орнамент коми"
Остальное там - пермяки. И оно всё двухуточное, на ниту и другие выкрутасы.

@темы: Коми, Реконструкция

---

Древние коми. Ванвиздинская ультура. Ссылки.

«ФГУК "Государственный Эрмитаж"

Деревянная чаша из березового капа с фигуркой медведя-человека. Предназначалась для ритуальных целей, возможно, для сбора медвежьей крови на празднике, посвященном этому животному.»

Духовная культура и религиозные верования древних коми
www.bibliofond.ru/view.aspx?id=474282#1

А вот это практически в яблочко, особенно радует Припечорье:

Могильник Новый Бор I

Следы их пребывания в бассейне Вычегды сохранились в могильниках V-VII вв. с погребениями, совершенными под курганными насыпями. В VI в. в бассейнах Вычегды и Мезени формируется ванвиздинская культура, существовавшая до к.I тыс.н.э., которая послужила основой формирования культуры перми вычегодской, непосредственных предков коми-зырян.
...

Ванвиздинская культура

Памятники ванвиздинской культуры, датируемой VI-X вв., открыты в бассейнах Вычегды, Мезени, лесном Припечорье и водораздельных озёрах Центрального Тимана. Она представлена неукреплёнными поселениями (более 50) и грунтовыми могильниками (5). Поселения располагаются на боровых террасах по берегам рек и озёр.

maxi4.narod.ru/01_history/07.htm

ВАНВИЗДИНСКАЯ КУЛЬТУРА

229 слов

археол. культура оседлых охотников и рыболовов таежной зоны второй пол. I тыс. н.э. Назв. по пос. Ванвиздино на ср. Вычегде. Получила распространение преим. в басс. рек Вычегды, Мезени, Вашки. В зону хоз. освоения входили р-ны Верхнего Прикамья, Припечорья, Сев. Двины. В.К. представлена неукрепленными пос., расположенными по берегам рек и оз., грунтовыми могильниками с обрядами трупоположения и трупосожжения. На пос. выявлены наземные очаги, хоз. ямы, наземные жилища, произв. мастерские. Экономика В.К. характеризуется преобладанием присваивающих форм х-ва: охоты и рыболовства с элементами производящих отраслей (металлообработки, металлургии, скотоводства). Осн. орудием охоты являлся лук с костяными и жел. наконечниками стрел. Большое развитие получила добыча пушнины как осн. продукта обмена с юж. обл. В число др. объектов охотничьего промысла входили сев. олень, бурый медведь, лось, волк, заяц и др. Рыбу ловили с помощью сетей, металлических крючков, костяных жерлиц и гарпунов.

Из домашних промыслов были развиты лепка глиняных сосудов, прядение и ткачество, обработка кости, дерева, бересты, кожи, черных и цветных металлов. Заметный прогресс наблюдается в металлургии бронзы. На пос. повсеместно встречаются шлаки, тигли, льячки. Одноврем. ванвиздинским нас. использовались такие архаичные орудия, как кремневые скребки. Происхождение В.К. связано с взаимодействием местного вычегодского (гляденовского) с камским, зауральским и печорским нас. Этническая принадлежность В.К. дискуссионна (угорская или перм.).
Лит.: Буров Г.М. Вычегодский край. М., 1965; Савельева Э.А. Археология Коми АССР. Сыктывкар, 1984; Мурыгин А.М., Королев К.С., Ляшев В.А. Миграционный фактор в развитии средневековых культур Северного Приуралья. Сыктывкар, 1981.
www.ihist.uran.ru/index/ru/ency/encyclopaedia,%...

ВЫМСКАЯ КУЛЬТУРА

375 слов

археол. культура предков коми-зырян (XI-XIV вв.) Выделена Э.А.Савельевой в 1960-х. Назв. происходит от р. Вымь (пр. приток р. Вычегды), в долине к-рой расположено большинство пам. В.К. Пам. изв. также на нижней и ср. Вычегде, Сысоле, Вашке. Они представлены грунтовыми могильниками и селищами. Для погребального обряда характерны кремация и ингумация при преобладании первой. Погребение совершалось в грунтовых ямах размерами 2-2,4_0,8-1,4_0,4-0,65 м. Сохранились внутримогильные конструкции двух типов: деревянные одновенечные срубы и берестяные камеры. Большинство погребений сопровождалось украшениями, орудиями труда, предметами быта и оружием. Промысловое оружие представлено наконечниками копий, сулиц, стрел; боевое - гранеными наконечниками стрел и копий, топорами. Среди орудий труда - деревообрабатывающий инструмент (топоры, тесла, ложкарники, кочедыки, сверла, стамески, скобели, ножи), универсальный и произв. инвентарь (ножи столовые, хоз. универсальные, раб., малые сапожные, шилья, ножницы), железообрабатывающий инструмент (клещи, молотки кузнечные, гвоздильни). Предметы быта представлены кресалами, замками, ключами, глиняной и металлической посудой. Наиб. многочисленны наконечники стрел, среди к-рых преобладают промысловые.

Вымская керамика - лепная с округлым или уплощенным дном чашевидной, горшковидной, баночной и котловидной форм, орнаментированная преим. отпечатками зубчатого, кружкового штампов. Орнамент располагается в верхней ч. сосудов. Среди украшений наиб. многочисленны бубенчики, пронизки, шумящие подвески. К головным уборам относятся височные кольца, серьги, накосники, налобники. Многочисленны перстни. Браслеты единичны. Встречаются богатые поясные наборы с металлическими пряжками и накладками. Распространенной категорией украшений являются бусы.

Х-во носителей В.К. было комплексным. Нас. занималось охотой, рыболовством, земледелием, скотоводством. Были развиты кузнечное ремесло, бронзолитейное, столярное, кожевенное, косторезное, ткацкое и керамическое произв. Ведущую роль в х-ве играли промыслы. Важное место в экономике занимала торговля. На пам. В.К встречаются многочисленные привозные изделия, в т.ч. монеты (западноевропейские и сасанидские (импортное серебро), ювелирные украшения из бронзы и серебра, бусы из стекла, полудрагоценных и драгоценных камней, детали весов, бытовые предметы (замки, ключи, металлическая посуда), указывающие на торг. связи с Волжской Болгарией, Прикамьем, Сев.-Зап. и Сев.-Вост. Русью. Осн. предметом экспорта и эквивалентом обмена были меха.

Соц. дифференциация об-ва прослеживается в погребальном обряде. Погребения с украшениями из драгоценных металлов, боевым и промысловым оружием, топорами принадлежали соц. верхушке об-ва. Идеологические воззрения нас. В.К. характеризуют анимизм, семейно-родовой культ предков, погребальный культ, пережитки тотемизма.

В.К. сформировалась на основе вычегодского варианта ванвиздинской культуры при участии прибалтийских финнов и славян.
Лит.: Савельева Э.А. Пермь вычегодская. М., 1971; Она же. Этногенез коми-зырян. Сыктывкар, 1985; Она же. Вымские могильники XI-XIV веков. Л., 1987; История Коми АССР. Сыктывкар, 1978.
www.ural.ru/spec/ency/encyclopaedia-3-441.html

КОМИ-ЗЫРЯНЕ

764 слова

коми (самоназв.), коми-морт ("коми-человек"), коми-войтыр ("коми-народ"), коми-ойз ("коми-люди"), коми-отир ("коми-люди"), зыряне (устаревшее рус. назв.), коренное нас. Респ. Коми; живут также в Архангельской, Мурманской, Свердл., Омской, Тюменской обл., Ненецком, Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском АО, Алтайском крае. Общая числ. в бывш. СССР 344,5 тыс. чел., в РФ - 336,3 тыс., в т.ч. в Респ. Коми - 291,5 тыс. В 1921 была образована авт. обл. Коми (с 1936 - Коми АССР, с 1991 - Коми ССР, с 1992 - Респ. Коми). Родственны коми-пермякам и удмуртам. Осн. этнографические группы: ижемцы, вычегодцы, вымичи, печорцы, лузцы, сысольцы, удорцы. Относятся к ильменскому и беломорскому типам беломорско-балтийской расы. Говорят на коми-зырянском яз., относящемся к перм. подгруппе финно-угорской группы ур. яз. семьи. Диалекты: ижемский, лузско-летский, печорский, верхне-вычегодский, нижне-вычегодский, верхнесысольский, вымский, присыктывкарский, удорский. Лит. яз. на основе присыктывкарского диалекта. В конце 1930-х вместо составленного ранее (В.А.Мордовцевым) на латинской графической основе алфавита был принят совр. алфавит на рус. основе.

К. происходят от Перми вычегодской. Слово "пермь" - древний топоним: в рус. летописях XI-XV вв. так назывались земли басс. Сев. Двины и Верхнего Прикамья. Рус. служилые люди услышали это слово от вепсов, обозначавших им земли вост. соседей. Его этимология из прибалтийско-финских яз. - pera-maa ("задняя земля, заволочье"). С XVI в. в отношении к К. нач. употреблять этноним "сирене", "сиряне", "зыряне", заимствованный из яз. угров: манси называют К. "саран". В формировании К. приняли участие вепсы, древние марийцы, предки обских угров, вост. славяне (восточнославянские народы).

В 1379 среди К. начал просветительскую деятельность сподвижник Дмитрия Донского, моск. миссионер Стефан Пермский (ок. 1345-1396). Вскоре он осн. гос-во Пермь Вычегодская в составе Моск. Руси, а с 1383 стал епископом новой Перм. епархии с ц. в с. Усть-Вымь. Стефан Пермский создал древнеперм. письменность и перевел на коми яз. ряд церковных текстов. В дошедших до нас пам. древнеперм. письменности содержится в общей сложности ок. 255 слов связного текста. Усилиями Стефана Пермского коми-язычники были обращены в христианство.

После разгрома Великого Новгорода (1478) к Москве отошли земли Перми вычегодской, в 1481 была произв. перепись вычегодско-перм. земель и назначены "государевы дани" (1485). В XV-XVI вв. К. в роли проводников принимали участие в походах моск. воевод и казачьих дружин (в т.ч. отр. Ермака) в Сибирь. В XVI-XVII вв. К. заселили верховья р. Мезени и Вычегды, проникли в басс. р. Ижмы и Печоры. Произошло формирование большинства этнографических групп К. - вымичей, сысольцев, лузцев, удорцев. В XVII-XVIII вв. в результате дальнейшего расселения К. сложились группы верхневычегодцев, ижемцев и печорцев. Расселение К. на С. (Ижму и Печору) и В. (северотаежное Зауралье) продолжалось до нач. XX в.

Традиционные занятия К. - охота, рыболовство, земледелие и жив-во. Пермь вычегодская в X-XI вв. вела подсечно-огневое земледелие с ручной обработкой земли. Переход к пашенному земледелию с использованием лошадиной тягловой силы начался с XII в. В XV в. практиковали уже трехпольное земледелие. Однако и в XIX-XX вв. применяли все три системы земледелия: трехполье, перелог и подсеку. Наиб. распространенные культуры - ячмень, рожь; на Ю. выращивали овес и пшеницу. Жив-во - разведение рогатого скота, овец, лошадей - было наиб. развито в сев. р-нах, тогда как в юж. оно служило вспомогательной отраслью х-ва. Сев. К. (ижемцы) в сер. XVII в. заимствовали у ненцев оленеводство, а впоследствии внесли в него ряд усовершенствований: ижемское оленеводство отличается от ненецкого товарностью, своеобразием системы выпаса, селекционной работы, половозрастным составом стада. Общераспространенным видом занятий, особенно у верхневычегодских, печорских и удорских К., была охота. Товарное значение имела добыча пушнины. Повсеместно практиковалось рыболовство. Особенно большое значение имело товарное рыболовство у сев. К. - ижемцев и печорцев. Среди домашних ремесел К. наиб. развития достигли прядение, ткачество, кожевенное, бондарное, рогожное, сапожное, столярное, плотничье.

Традиции нар. иск-ва - вышивка, вязание, узорчатое ткачество, аппликация из меха и сукна, резьба по дереву, роспись - сохраняются доныне в худ. промыслах. Фольклор К. включает песни, эпические сказания и сказки (напр., о Пере-богатыре), предания о чуди (легендарных предках коми), былички, пословицы, поговорки, загадки. Многовековой нар. опыт К. отражен в экологическом календаре, метрологии, медицине, с/х и промысловых занятиях. В прошлом большую роль в развитии нар. знаний, фольклора и мифологии играли знахари и колдуны. "Житие Стефана Пермского" (XV в.) повествует о многобожии у К., о культах животных, деревьев, огня, солнца, воды, "Золотой Бабы". Фольклор сохранил сведения о до-христианских божествах: демиурге Ен, боге неба Йомаль, лешем Омоль, культ. герое первокузнеце Кудым-оше. Сегодня большая ч. верующих К. - православные, есть старообрядцы.
Лит.: Белицер В.Н. Очерки по этнографии народов коми. М., 1958; Лашук Л.П. Формирование народности коми. М., 1972; Жеребцов Л.Н. Историко-культурные взаимоотношения коми с соседними народами: X - начало XX в. М., 1982; Конаков Н.Д. Коми -охотники и рыболовы во второй половине XIX - начале XX в. М., 1983; Конаков Н.Д., Котов О.В. Этноареальные группы коми: формирование и современное этнокультурное состояние. М., 1991; Коми народный эпос. М., 1987.
www.ihist.uran.ru/index/ru/ency/encyclopaedia,%...

Л.Н.ЖЕРЕБЦОВ
ПЕРМЬ ВЫЧЕГОДСКАЯ
И ЕЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С СОСЕДЯМИ
(X—XIV ВВ.)
badelskkomi.svoiforum.ru/viewtopic.php?id=165

9 801 слово

Расселение древних пермян. X—XIV века н. э. играют особую роль в этнической истории народа коми. Именно в это время существуют племена Перми Вычегодской -прямых и непосредственных предков современных коми (зырян). Термин «пермь» появляется в русских летописях не позднее XI в. По сведениям В.Н.Татищева, наиболее ранние известия о перми имеются в Степенной книге и относятся к 967 г. Содержание этого этнонима было довольно неопределенным. Локализовалась эта летописная пермь где-то в бассейне Вычегды. По более поздним письменным источникам, в частности по данным «Жития св. Стефана Пермского», территория перми ограничивается бассейном Выми и прилегающим участком Нижней Вычегды. Однако археологические исследования последних лет показали, что в очерченном районе обитало только одно из племен перми. Памятники вымской археологической культуры, оставленные, несомненно, летописной Пермью, уже обнаружены в бассейнах Нижней Вычегды, Лузы и Мезени. Не исключено нахождение их и на других соседних территориях .
В исторических источниках XVII в., а также и в исследованиях XVIII в., процитированных в книге Э. А. Савельевой, имеются указания об обитании пермян (зырян) на Нижней Вычегде, начиная от района Сольвычегодска. И.И.Лепехин западной границей обитания зырян считал устье Вычегды. Он писал, что первым поселением зырян на Вычегде было с.Усть-Пырос (район современного Котласа) . Село Пырское до недавнего времени существовало возле г.Котласа. Вымско-вычегодская летопись сообщает, что Стефан Пермский в начале 1379 г. крестил пермян на Пыросе и на Виледи, а потом уже поднялся к устью Выми . Следовательно, имеются основания полагать, что в средние века граница расселения прямых предков коми проходила гораздо западнее современной.
В исторических исследованиях утвердилась точка зрения на относительную неизменность этнической территории коми в X— XX вв. н. э. Обычно границы Коми края показываются на картах и принимаются исследователями приближенными к современным . Изучение имеющихся археологических материалов, данных топонимики и исторических источников показывает, что данная точка зрения не соответствует действительности.
По известным в настоящее время результатам раскопок и разведок Э.А.Савельевой, К.С.Королева и др. выявляется обитание древних пермян в бассейнах Средней и Нижней Вычегды и ее притоков - Сысолы, Выми, Виледи, Лузы, Пинеги и Вашки . Берега других рек бассейна Северной Двины: Юга, Сухоны, Устьи, Тоймы, Уфтюги, а также р. Вятки и ее притоков: Моломы, Летки и Кобры - в археологическом отношении изучены пока недостаточно. Однако в последнее время положение начало улучшаться. Л. Д. Макаровым раскопано средневековое Подгорбуновское городище на р. Юг, ранний слой которого «близок поздневанвиздинским памятникам», а «поздний слой датируется XII—XIII вв. и оставлен, вероятно, славянским населением». Н.В.Гуслистов раскопал Марьинский могильник на р. Сондуге (приток р. Ваги в верхнем течении), относящийся к XIII — XIV вв. По его мнению, «памятник наиболее близок по своему характеру к памятникам, оставленным Лузской Пермцей». О.В.Овсянниковым раскопан Корбальский могильник на берегу р.Ваги, относящийся ко второй половине XI—XII вв., который, как он считает, «оставлен древним „чудским населением" и является, по существу, первым исследованным могильником летописной „чуди заволочьской"». В. А. Семенов полагает, что на Варнинском могильнике (бассейн р.Чепцы) имеются комплексы VI—XII вв. «явно верхнекамского происхождения». Целая группа средневековых памятников VI—XIV вв. исследована в верховьях р. Камы. В. А. Кананин считает их локальным вариантом ломоватовской и родановской культур.
Н.В.Гуслистов и О.В.Овсянников приписывают исследованные ими памятники «чуди заволочьской». Однако этническая принадлежность ее еще не установлена. Данные же русских летописей, писцовых и переписных книг XVII—XVIII вв., гидро- и топонимики показывают, что поселения древних пермян в X-XIV вв. располагались по всему течению р. Юг, практически с верховьев (с.Пермас, д.Пермяцкая в Никольском рне Вологодской обл.), по низовьям р.Сухоны, по верхнему течению Северной Двины (с.Пырское возле г.Котласа, с.Пермогорье в Красноборском р-не Архангельской обл.), по всему течению р. Устьи вплоть до ее впадения в р.Вагу, по среднему течению р.Пинеги (с.Пермское и д. Пермяковская в Карпогорском р-не Архангельской обл.). В очерченных границах распространены пермские и близкие им топонимы. Перечислим некоторые из них: например, реки Воч, Вотча, Ентала, Ионтала, Камова, Кузюг, Мичков и др. в Никольском у.; озера Касты, Вад, Керкаты; реки Ворель, Корва, Кервас, Лекваш, Падиоль и др. в Лаль-ском у.; реки Важа, Изовка, Пурта и др. в Устюжском у.; реки Вотча, Ворса, Ентала, Нюрс, Маега, Тырас и др. в Красноборском у.; реки Вадья, Вель, Вотча, Ваешка, Кача, Юра и др. в Вельском у.; реки Вотча, Измас, Мичма, Ошиха и др. в Тотемском у., а также Перм-озеро, оз. Пермянские ямы, реки Перемка, Пермас, Пермовка и вышеназванные населенные пункты в тех же уездах. Отдельные названия «пермского» типа встречаются и в других уездах.
Конечно, имеющиеся гидронимы и топонимы далеко не бесспорны в отношении принадлежности их к пермским языкам, однако концентрация значительного количества однотипных слов на ограниченной территории, где к тому же обнаруживаются и близкие пермской культуре археологические памятники, делает такую гипотезу достаточно вероятной.
Существование пермской топонимики в указанном регионе подтверждается специальными исследованиями топонимистов. Так, И.В.Власова, анализируя распространенность топонима «дор» в междуречье Северной Двины и Волги, приходит к выводу, что «влияние коми дор на происхождение топонимов междуречья Двины и Волги очевидно» и «что топонимы с основой дор на восточных территориях Севера - не только западного происхождения». Об этом «свидетельствует тот факт, что они встречаются и остаются до настоящего времени в местах, близких к расселению коми, и наименее распространены по Двине и Сухоне, где поселения коми исчезли уже к XIV в.» В.А.Никонов выводит топоним «дор» от слова «драть», связанного с подсечной системой земледелия. Эту точку зрения поддерживает также Ю. И. Чайкина. Это и имеет в виду И. В. Власова, говоря о западном происхождении топонима. Произведенные ею подсчеты показали, что, хотя «расчистка пашни из-под леса существовала в указанном районе и в XIX в., число названий селений с основой дор («драть») становилось меньше: если в конце XVIII в. они в районах двинских и волжских притоков составляли 4,6%, в середине XIX в. - 3, то к концу XIX - началу XX в. их число упало до 1%» 16.
И.В.Власова, как видим, не сомневается в обитании предков коми в вышеочерченном регионе. Она пишет, что «предки коми пришли на Вычегду с Камы и Вятки во второй половине I тысячелетия н. э. А в начале II тысячелетия они начали расселяться на северо-запад и северо-восток и достигли Верхней Двины и даже бассейна р. Юг, где в XII-XIII вв., как уже указывалось выше, их встретили новгородцы и низовцы». Потомки древнепермского населения там отмечены в документах и в более позднее время. Та же И.В.Власова приводит данные о потомках древних пермян в границах Пермасского и Красавинского сельсоветов и г.Котласа. Она пишет, что в 1920 г. «селения коми обнаружены и в Устюжском (130 хозяйств) и в Никольском (29) уездах», и далее указывает конкретно, в каких волостях, подчеркивая, что это именно в тех «местах, где с XIV в. начинается оттеснение коми на восток». По данным И.В.Власовой, опиравшейся на перепись 1926 г., «нет ни одной деревни, где было бы чисто коми-зырянское население. Оно живет вместе с русскими».
Сошлемся также на многочисленные работы А.К.Матвеева по изучению топонимики Русского Севера. В статье «Типы бытования географических терминов в субстратной микротопонимии Русского Севера» он указывает, что «на юго-востоке Заволочья типичной прибалтийско-финской микротопонимии противостоит какой-то особый микротопонимический ареал…». Западную границу его он определяет как «идущую с северо-востока от верховий Пинеги на юго-запад к р.Ведь, как раз вдоль юго-восточной границы ареала прибалтийско-финской микротопонимии. Намечавшаяся граница между прибалтийско-финской и пермской (?) микротопонимией не отличается четкостью, что весьма обычно при отражении в топонимии этнических контактов, однако реальность выделения особой, четко локализованной группы названий не внушает сомнений». В статье помещены три карты, показывающие распространение тринадцати рассматриваемых топонимов.
В другой работе А.К.Матвеев подчеркивает, что «топоосновы саамского и пермского происхождения имеют более узкие ареалы соответственно к западу и к востоку от р. Северной Двины», и для примера рассматривает несколько формантов. «Так формант - юга - (уга), как уже было отмечено, увязывается с древнепермским - юг - (юга) - «река», а формант - ела - может получить объяснение не только из прибалтийско-финских, но и из пермских данных (ср.: коми – ёль - «лесной ручей»)». Некоторые из этих основ имеют также убедительные пермские этимологии. Сравните коми реч - «русский», сыл и ком сыв (сыл - «талый»). Таким образом, как считают многие исследователи, «территория распространения коми топонимии гораздо шире административных границ Коми АССР».
Интересные сведения приводит П.И.Ульянов. Ссылаясь на неизвестную нам рукопись краеведа М. И. Романова «Народные говоры по течению р. Устьи», он пишет, что в верховьях этой реки последние зыряне, державшиеся своего языка, вымерли лишь в конце XVIII в. В другой работе М.И.Романов утверждает, что население бассейна р. Устьи в X—XIV вв. было зырянским (коми), однако никаких ссылок и доказательств не приводит. Однако сведения об обитании зырян в бассейне р. Устьи в XVIII в. обнаружил и А.К.Матвеев. Правда, далее он высказывает убеждение, что устьянские зыряне к коми-зырянам никакого отношения не имели. «Зыряне („окраинные") раньше жили в Подвинье. Это был народ, родственный вепсам и другим прибалтийским финнам и саамам, и только впоследствии этноним „зыряне" перешел на коми. А настоящие зыряне обрусели»27. С категоричностью утверждения А.К.Матвеева в той его части, где он говорит о том, что устьянские зыряне не имеют отношения к коми-зырянам, трудно согласиться, ибо доказано наличие значительных прибалтийско-финских заимствований в западных диалектах коми языка и существование беломорского и восточнобалтийского антропологических типов в тех же западных группах коми. Следовательно, более правильно говорить о сложении в западной части региона пермян смешанного населения, наследниками которого в какой-то мере являются нынешние западные группы коми.
Надо отметить также, что хотя этноним «зыряне» на весь народ коми распространился действительно позднее (XVI в.), но отдельные его группы именовались так значительно раньше: в грамоте 1485 г. перечисляются «крещеные сиряне ужговские», т.е. жители Ужгинской вол. (верхнее течение Сысолы и верховья Камы) - тоже, можно сказать, окраина. «Сырьяне» встречаются также в «Житии св. Стефана Пермского» (конец XIV в.), однако они упомянуты там в таком контексте, что с равной долей вероятности это могут быть как устьянские, так и сысольские зыряне.
Сведения, приведенные М.И.Романовым и А.К.Матвеевым, относятся к сравнительно недавнему времени. Сомнительно, чтобы современное местное население запомнило каких-то особых зырян, отличных от коми-зырян, ибо это древнее население уже вДШ-XIV вв. начало растворяться в русской этнической среде и частично отступать под ее натиском. И. В. Власова приходит к выводу, что к XIV в. древние пермяне в бассейне Сухоны и Северной Двины уже исчезли. В русских летописях XIII в. сохранились отрывочные сведения о «тоимичах поганых» (бассейн р.Северной Двины; притоки Верхняя и Нижняя Тойма) и «суре поганой» (бассейн р. Пинеги). Несомненно, это остатки того самого древнего (допермского) населения Подвинья, которое в результате смешения с пермянами, как мы считаем, стало почти пермским при наличии в то же время большой примеси прибалтийско-финского (вепсского?) элемента. На это указывает название погоста, которое включает слово «кар», означающее по-коми (и по-древнепермски) «город»: в переводе Тоймокары - город на Тойме. Но в то же время «тоимичи поганые» и «сура поганая», по-видимому, по происхождению не были пермянами. Их язык мог занимать промежуточное положение между западно-финскими и восточнофинскими языками. А.К.Матвеев в одной из своих работ указывал на то, что язык заволоцкой чуди мог занимать промежуточное положение между прибалтийско-финскими и поволжско-финскими языками. Может быть, язык чуди заволоцкой был промежуточным между вепсским и пермским? Т.А.Бернштам выдвинула идею о родстве «суры поганой» на Пинеге с населением бассейна р. Суры (Верхняя Волга), где обитала летописная меря. Она полагает, что в составе русских низовских переселенцев участвовали представители финских народов Поволжья и какая-то мерянская группа добралась до Пинеги, где и обосновалась. Конечно, русское население, двигавшееся на север, включало финские компоненты, и чем дальше, тем больше, но я не думаю, чтобы целые родо-племенные группы, сохраняя свое единство, могли пройти путь от Верхней Волги до Пинеги, да и по времени это не совпадает, ибо «сура поганая» и «тоимичи поганые» обосновались на упомянутой территории до русского переселения. Погост Тоймокары существует уже в начале XIII в., а, следовательно, указанные тоимичи и сура должны были появиться там еще раньше - не позднее XII в.
Любопытно отметить в связи с этим следующее: древние пермяне в своем расселении не вторгались на территорию тоимичей и суры. На Северной Двине они остановились перед границей тоимичей, а на Пинеге обошли земли суры и поселились ниже по течению. Правда, в последующие века сура перемешалась с пермянами, создав вкупе с другими включениями этнографическую группу удорских коми. Однако все это говорит о суще¬ствовании отличий между древними пермянами и сурой с тоимичами.
Какие-то островки потомков древних пермян сохранялись в указанном регионе достаточно долго - вплоть до XX в. Любопытны в этом отношении сведения, помещенные в «Этнографическом обзоре Вологодской губернии», опубликованном в «Списке населенных мест», содержащем данные X ревизии, проводившейся в 1856-1857 гг. В нем сообщается, что, по приход¬ским спискам, «чудь, или обрусевшие финны», обитают вперемежку с русскими в Никольском у. по рекам Ильзюга, Кокошиха, Ширенга, Шердуга, Жидоватка, Березовая и Завазуга (всего 237 дворов с населением 1630 душ обоего пола), в Соль-вычегодском у. - по рекам Варзакса, Тарновка, Оскорев, Чакулка (всего 223 двора с населением 1555 душ обоего пола) и в Усть-Сысольском у. - по рекам Невля, Шор, Буб, Поруб и Луза в 14 населенных пунктах, а именно: в деревнях Спиринской, Ракинской, Шиловской, Гаревской, Бор-Надболотской, Мишиновской, Урнышевской, Матвеевской, Карповской, Кулижской, Раевской, Подсосновской, Трофимовской, Немизовской (146 дворов с населением 1049 душ обоего пола). В действительности же, по историческим документам, жители этих 14 деревень издавна были коми. В связи с этим фактом резонно предположить, что «чудь, или обрусевшие финны», в Никольском и Сольвычегодеком уездах также являются остатками прежних (коми-пермских) насельников. Именно такая мысль высказана и в цитируемом «Этнографическом обзоре»: «Зыряне обруселые и вообще сохранившие обычаи и нравы своего племени встречаются и в других уездах, особенно в Сольвычегодском и Никольском, как в ближайших к коренному населению финского востока».
Д.К.Зеленин, изучая великорусские говоры, пришел к мысли, что «в Вологодском крае (так же как и в Пермском) должны быть обрусевшие зыряне». На это указывает также анализ фамильного состава и топонимии в восточных районах современных Архангельской и Вологодской областей. В них сохранилось немало названий сел и деревень, которые в настоящее время являются распространенными коми фамилиями (обычно в западных районах Коми АССР), например деревни Шелепова (соответствует фамилия Шулепов), Тентюкова (фамилия Тентюков), Пархачевская (фамилия Пархачев), Ворсинская (фамилия Ворсин), Вызова (фамилия Вызов), Ватаманова (фамилия Ватаманов), Шешукова (фамилия Шешуков), Уляшова и Уляшевская (фамилия Уляшев), Сорвачева (фамилия Сорвачев) и т.д. Некоторые из перечисленных топонимов и сейчас в тех же местах являются местными фамилиями (Шешуков, Пархачев и т. п.) и соответственно и в Коми АССР - названиями поселений (Тентюкова, Уляшево, Бызовая).
Приведенные примеры, конечно, вовсе не говорят о том, что их оставили именно пермяне. Но они свидетельствуют об определенной общности древнего населения указанного региона, о том, что в русском крестьянстве растворились прежние финно-пермские насельники и, что вероятнее всего, отсюда попали на территорию современной Коми АССР вышеперечисленные фамилии и названия поселений, причем не исключено, что пришли они с русскими носителями, позднее ассимилировавшимися в этнической среде коми. Для нас важны именно эти этнические смешения и контакты, поскольку они свидетельствуют в пользу тезиса о расселении древних пермян в вышеназванных районах. Кроме указанных выше пермских гидронимов, нами встречены при полевых работах 1977-1978 гг. в верхнем течении Северной Двины деревни с чисто коми названиями: Куимиха («куим» — три), Кушево («куш» — пустой, голый), Егово («ег» - сор) и др., а также фамилии, переводимые с коми языка, например Лудков («луд» — луг, пастбище), Лысцов («лыс» - хвоя), Туесов («туис» - бурак), и ряд других, менее четких: Шошкик (есть с. Шошка в Коми АССР), Пыстогов, Кустышев и т. п. Обнаруживается много параллельных гидронимов, таких, как Вотча, Вад, Вис(ка), Вашка, Лемью(я), Еренга (Яренга), Шойна и др.
Любопытно свидетельство С.Герберштейна (XVI в.) о языке населения Устюжской обл.: «У жителей свой язык, хотя они больше говорят по-русски». Он, правда, не конкретизирует, какой это язык, но в свете вышеизложенного полагаем, что он был пермским, тем более что часть пермских земель действительно входила в состав этой области.
Приведенные материалы и высказывания достаточно убедительно говорят о том, что западные границы расселения предков коми пролегали в бассейнах рек Юга, Сухоны, Устьи и верхнего течения Северной Двины. Следовательно, в регион обитания пермян, имея в виду всех носителей древнекоми языка, в IX— XIV вв. входили верховья р. Камы, верхнее и среднее течение р. Вятки с притоками Чепца, Молома, Летка, Кобра, из бассейна Северной Двины - Вычегда с притоками Вымь, Сысола, Виледь и Яренга, Юг с притоком Луза, Сухона, Уфтюга, верхнее течение р. Ваги и ее приток Устья, Пинега, а также приток р.Мезени Вашка.
Представляется весьма важным процитировать здесь высказывание академика Б.А.Рыбакова по данному вопросу. В одной из своих работ он отмечает, что в русских летописях есть две группы географических обобщений, возникших в самом концеXIV столетия и многократно повторяющихся в летописях XV-XVI вв. Первая группа охватывает все города, населенные древнерусской народностью, «а другая знакомит с соседями Руси: финно-угорскими народами северо-востока». Этот второй список, по мнению Б.А.Рыбакова, «был составлен, очевидно, при жизни Стефана Пермского, тщательно изучившего этот край, а может быть, и не без его участия. Здесь перечисляются местные финно-угорские народы сначала по рекам («Двиняне, Устюжане, Вилежане, Вычежане, Пенежане, Южане, Серьяне, Гайяне, Вятчане»), а затем под теми названиями, под которыми почти все они были записаны еще в XII в. в «Повести временных лет». И далее он подчеркивает (что для нас особенно важно!), что «список пермских народов по рекам очень логичен и действительно дает нам только население Пермской земли в тех пределах, как они очерчены, с перечнем самих рек (Вымь, Вычегда Вятка). Список же, почерпнутый у Нестора, значительно шире Пермской земли». Таким образом, анализ древнейших географических сведений русских летописей, проделанный Б.А.Рыбаковым, подтверждает высказанные выше мысли о расселении носителей древнепермского языка в X-XIV вв.
С какого времени, вернее, в какие столетия эти племена заселили западные пределы очерченного региона? Без сомнения, их освоение происходило постепенно и разновременно. Поскольку движение предков коми шло из Верхокамья, то первоначально были освоены бассейны рек Вятки, Сысолы и Лузы (видимо, в конце I тысячелетия н. э.), а затем уже Вычегды, Юга и прилегающего участка Северной Двины (вероятно, в X-XI вв.). Далее произошло освоение части бассейна Северной Двины ниже впадения р. Вычегды, а также р. Устьи и части р. Сухоны (уже в XI-XII вв.). Таким образом, все вышеизложенное доказывает, что в X-XII вв. древнепермские племена продвинулись довольно глубоко на запад. На юге в это время они контактировали с древними марийцами. На это указывают археологические материалы; данные топонимии, наличие марийских заимствований в современном лузско-летском диалекте коми языка (сообщение исследователя диалекта Т. И. Жилиной), определенная близость в отдельных элементах материальной культуры. В то же время это расселение не было ни окончательным, ни устойчивым. Территория его постепенно меняется: если в X-XII вв. древние пермяне двигались на запад и юго-запад, то в XIII-XIV вв. основной поток повернул на северо-запад. Одно¬временно происходит отход, рассасывание и смешение древних пермян с соседями: с вепсами и особенно с русскими, поскольку в эти столетия начинается переселение русских из Поволжья в Подвинье.
К концу XIV в. в бассейнах Сухоны, Юга (кроме Лузы) и Вятки (за исключением северных притоков - Моломы, Кобры, Летки) пермянское население исчезает. Сохраняются отдельные очаги в верховьях Ваги, о чем свидетельствует упоминавшийся уже Марьинский могильник, Юга (погост Пермас) и в бассейне р. Устьи. Таким образом, в XIII-XIV вв. западные пре¬делы расселения древних пермян существенно сократились. Граница проходит по нижнему течению Лузы, низовьям Вычегды и прилегающему участку Северной Двины. На юге в пределах Лузской Пермцы остаются вышеназванные северные притоки р. Вятки и в составе Ужгинской вол. - верховья р.Камы.
Продвигаясь на север, «пермяки вычегодские» в XIII-XIV вв. осваивают бассейн р. Башки и выходят на Пинегу. Происходит смена направления движения древних пермян: прекращается расселение на запад и усиливается на север. Причины этого были как экономические, так и политические. Главную роль играли взаимоотношения пермян с древнерусскими феодальными княжествами. Определенное значение имела и христианизация.
Территориально-племенные объединения древних пермян и их хозяйственно-культурные контакты. На вышеочерченной, весьма обширной территории расселения, расположенной по бассейнам разных рек, древние пермяне не могли быть единым племенем или даже союзом племен, тем более что в этот период у них уже начинается распад родового строя. Это подтверждается археологическими материалами, в частности раскопками вымских могильников. Термин «территориально-племенные объединения» применительно к общественному устройству древних пермян в X—XIV вв. как переходному от племен к территориальным общинам впервые выдвинул Л. П. Латук. Аргументация представляется достаточно убедительной, поэтому считаем возможным использовать эту формулировку.
Как отмечалось выше, регион расселения пермян в археологическом отношении исследован очень неравномерно. На сегодня лучше других обследована территория вымской культуры. Изучение обнаруженных памятников показало, что эта культура во всем районе ее распространения не едина, а имеет определенные отличия, локальные варианты, что позволяет говорить о существовании нескольких отдельных племен или племенных объединений Перми Вычегодской. По мнению Э.А.Савельевой, достаточно четко выделяются вымский, нижневычегодский и лузский варианты; предположительно можно говорить также о вилегодском, пинежском и.удорском. О двух последних археологических сведений пока мало, однако показания русских летописей подтверждают наличие пермских поселенцев в данных районах. В списке двинских волостей 1471 г. упоминается на Пинеге волость «Пермьские». Она же переписана писцами и в 1623 г., и в 1646 г. Правда, нет точных сведений о давности поселения пермян на Пинеге. Если судить по данным Вычегодско-Вымской летописи, то это событие имело место в XIV в. Летопись связывает заселение Вашки и Пинеги с крещением коми («не похотел кто к святой вере быти, отыде теи на Удору и на Пинегу с жоны и детьми свои»), т. е. появление пермян на Пинеге она относит к последнему периоду существования Перми Вычегодской. По нашему мнению, этот процесс начался еще в XIII в.
Имелось ли какое-либо население на Пинеге до появления здесь пермян? Безусловно да, но сведений о нем почти нет, поскольку в археологическом отношении берега этой реки специалисты почти не обследовали. Но средневековые памятники здесь, несомненно, будут обнаружены. На соседней реке - Мезени, в ее верхнем течении, в последние годы археологами открыты семь памятников ванвиздинского типа. Должны они быть и на Пинеге. Первые краткие упоминания о каком-то нерусском, «языческом» населении бассейна Пинеги появляются в русских летописях в XIII в. Документы эти отмечают на Пинеге «суру поганую», т. е. нерусское, нехристианизироваиное население. Примерное место обитания его указывается в самом названии: бассейн р. Суры, крупного притока Пинеги. В окрестностях с. Сура привлекает внимание д. Городецк на р. Мысовой. Оба эти последних названия появились на карте уже в советское время. В дореволюционное время и деревня и речка назывались одинаково - Поганца. Деревня получила свое новое название (да и речка, вероятно, тоже) от находящегося невдалеке от нее древнего средневекового городища. Оно расположено па высоком мысу одной из излучин речки, имеет очень типичную форму: крутые склоны, округлая верхняя площадка, связанная с материком узким перешейком, прорезанным рвом. Сейчас этот ров имеет вид канавы глубиной около полуметра и шириной более метра. Местные жители находили на городище железные наконечники стрел и копий и некоторые другие предметы, которые, как «опасные» для христианина, были брошены в воду.
По местным преданиям, на городище жила чудь. Что это было за население, сказать трудно, однако можно не сомневаться, что «сура», как и «тоимичи поганые», также упоминающиеся в летописи, была финноязычной. Скорее всего, как сказано выше, эти племена представляли собой группу западнофинского происхождения. Очевидно, отсюда и попали в удорский диалект так называемые вепсские заимствования. В настоящее время выделено 40 слов. Они касаются различных сторон хозяйственной деятельности человека, например земледелия (агас - борона, чап - молотило), скотоводства (сабри - стог сена), домашних ремесел (пирд - бердо, козяль - прялка), жилища (пертас - внутренняя часть избы) и т.д.
Западнофинские народы (вепсы, «чудь заволочьская») передали западным, главным образом вашским, коми северный, ярко выраженный европеоидный так называемый беломорский антропологический тип.
Как уже упоминалось, можно считать, что пермяне на Пинеге жили вплоть до середины XVII в. Затем, в связи с усиливающимся русским переселением, одна часть их, называемая в преданиях чудью, перемешалась с русскими, а другая вместе с остатками «суры поганой» ушла, как об этом рассказывают народные легенды, на Вашку. И до настоящего времени среди населения Верхней Пинеги прослеживаются былые следы обитания пермского населения. Распространены фамилии, имеющие, скорее всего, коми происхождение: Ошуков («ош»—медведь), Кычев («кöч» - заяц) и т.д., широко бытуют коми топонимы: Сюра (рогатая), Кырвас (речка с обрывистыми берегами), Сейвас (глинистая речка), Шуйга (левая) и т. д., встречаются заимствования в языке и культуре. Однако каких-либо - даже незначительных - групп коми (пермского) на Пинеге к настоящему времени не имеется.
Другим осколком западных племен вычегодских пермян следует считать Вилегодскую пермцу. Л. П. Лашук полагает, что верховья Виледи пермянами были заселены очень поздно, за счет оттеснения их туда русскими с низовьев Вычегды. Одновременно он считает допустимым заселение верховьев Виледи выходцами с Лузы и Сысолы и приводит в качестве примера ряд параллельных топонимов: Кибрина гора на Виледи - с.Кибра на Сысоле, погост Пыела на Виледи - с.Пыелдин, оз. Пыел-ты на Сысоле.
Высказывание Л.П.Лашука заслуживает внимания, однако полагаем, что он дает фактам неверное истолкование. Заселение Виледи не следует связывать с оттеснением коми русскими. Освоение этих притоков, как показывают археологические материалы, произошло в период расселения ванвиздинцев, а затем пермян вычегодских по бассейну Вычегды. Связь вычегодцев с жителями Сысолы и Лузы, безусловно, существовала, и последние, несомненно, принимали участие в освоении этой территории. Возможно, что в какой-то определенный период население Лузы и Виледи представляло собой относительное единство. Одна краткая фраза из грамоты 1485 г. подчеркивает близость Лузской и Вилегодской Пермц между собой и независимость их от сысолян и ужговцев. Правда, там говорится об административных отношениях («А что пермяки Луские Пермцы и Вилегоцкие до них сысоленом и ужговцом дела нет, по тому тое пермяки присуду устюжским»).
В дальнейшем разрыв между этими обеими пермцами (Лузской и Вилегодской) усилился и, наоборот, произошло укрепление связей последней с Нижней Вычегдой. Вилегодская пермца обособилась. Это обособление особенно усилилось в результате заселения русскими крестьянами низовьев Вычегды. Географическое расположение (впадение Виледи вблизи Сольвычегодска) ввело этот район в орбиту Сольвычегодского влияния и соответственно в дальнейшем - в состав Сольвычегодского у.
Широкие связи с русскими низовьев Виледи и Вычегды, несомненно, способствовали относительно быстрой утрате вилегодскими пермянами своей национальной специфики и восприятию ими русской народной культуры. Время и этапы этого процесса из-за отсутствия планомерных археологических исследований проследить пока невозможно. Однако в XVII в. как на Пинеге, так и на Виледи еще обитали группы пермского населения.
Своеобразной локальной группой древних пермян также была удорская. В археологическом отношении она пока мало изучена. Выше уже говорилось о ее связях с Пинегой (по данным Вычегодско-Вымской летописи). Кроме уже приведенной цитаты, имеется также указание о совместном набеге язычников-пермян с Пинеги и Вашки на Яренск («Лета 6397 пришедшу с Удоры и с Пинеги пермяне идопоклонницы на Еренский городок, монастырское Пречистые Богородицы пожгли, пограбили, людей монастырских посекли»). Это говорит об определенной близости этих двух групп пермян и позволяет считать, что в результате упомянутого ухода пинежской чуди ,и «суры поганой» на Удору к родственному племени и от их смешения и сложилась своеобразная группа удорских коми, отличающаяся но диалекту, антропологическому облику и некоторым чертам культуры.
Первоначальное продвижение древних коми на Удору (Вашку) и, видимо, на Пинегу, шло с р.Яренги, где раньше обосновалась княжеская администрация и раньше началась христианизация. Оттуда отказавшиеся принять чужую веру по волокам и системе близких речек ушли на новые места. Конечно, это бегство не спасло их от христианизации, которую успешно провели на Удоре преемники Стефана Пермского: «Лета 6952 (1444 г. - Л.Ж.)... владыко Питирим привел к святей вере пермяков удоренов на Вашке реке, игумнов и попов им дал, святей храмы тамо создвиг».
Определенную роль в этнокультурной истории удорских пермян сыграли и древние саамы. Они, обитая па довольно больших пространствах Русского Севера, вступили в контакты с удорцами. На это указывают бытующие в удорском диалекте саамские заимствования: токты - гагара, чими - семга, чукчи - глухарь, тивти - ястреб и т. д. Очень важно, что большинство этих заимствований относится к промысловой области - охоте и рыболовству, исконным занятиям саамов вплоть до последнего времени. Т.В.Лукьянчеико пишет: «Анализ наших материалов позволяет, таким образом, думать, что восточная граница лопарей на Европейском Севере проходила к западу от Печоры». К этому же выводу приходит и топонимист А.К.Матвеев (см. выше).
Четвертой, западной группой древних пермяи, заслуживающей более тщательного рассмотрения, является Лузская Пермца. В результате археологических раскопок Э. А. Савельевой это территориальное объединение известно сейчас гораздо лучше, чем все вышеописанные. За последние годы раскопаны два могильника (Лоемский и Векшорский) и пять городищ. Собран богатый и очень интересный материал, характеризующий специфическую, очень своеобразную культуру Лузской Аермцы. В отличие от вымско-вычегодских могильников на лузских очень малое рас¬пространение имела кремация, да и та выполнялась по-иному. Например, «такая деталь погребального обряда, как кострищный слой над могилой, характерный для Лоемского могильника, не встречается на вымско-вычегодских некрополях». Инвентарь Лоемского могильника также весьма своеобразен, часто встречаются медные сосуды, исключительно редкие на Выми, и т. д. Отличается и керамика: здесь она гладкая и плоскодонная, что чуждо древнепермской посуде, как вычегодской, так и камской.
Существенные отличия наблюдаются во всей материальной культуре, особенно в костюме лузских пермяи. Для них характерны сложные украшения, особенно зооморфные полые шумящие подвески, богатые поясные наборы и т. п. По мнению Э. А. Савельевой, вся эта специфика или заимствована, или привнесена иными этническими группами, вошедшими в состав Лузской Пермцы. В ходе поисков были найдены аналоги лузских украшений костюма у прибалтийских финнов, обитавших в Приладожье и в районе Белого озера. В. Ф. Генииг считает их специфическим украшением финского населения Костромского Поволжья. И не только в украшениях, но и в керамике, и даже в обряде погребения наблюдается определенная близость подобным же элементам культуры прибалтийских и поволжских финнов. Однако в целом сам лузский комплекс культуры полной аналогии ни с кем из упомянутых народов не имеет. Нельзя свести его к культуре ни одного из поволжских и прибалтийско-финских племен. Вывод исследователя памятников Лузской Пермцы Э. А. Савельевой таков: в сложении культуры этой группы древних пермян приняли прямое участие представители волжских и прибалтийских финнов. Они передали пермяпам определенные черты своей культуры, но растворились в преобладающей массе древнепермского населения: «Материальная культура лузских пермян отражает сильное влияние ее западных соседей - прибалтийских и волжских финнов».
Приведенные в предшествующем разделе материалы о расселении древпепермских племен свидетельствуют о широких этнокультурных контактах Лузской Пермцы с более южными и юго-западными соседями, поскольку ее территория в X-XV вв. проходила значительно дальше к за¬паду, чем современная этническая граница коми. Об этом говорят не только приведенные выше археологические материалы, но и документы XV в. Так, в грамоте 1485 г. в составе Лузской Пермцы перечислены некоторые северные притоки р. Вятки, что подтверждает мысль о контактах лузских пермян с населением Вятского бассейна. О давних связях с Верхокамьем говорит то, что в языке прилузцев сохранилось большое сходство с говорами жителей Ужги и Кобры, относящимися к верхнесысольскому диалекту коми языка, близкому к зюздинскому диалекту коми-пермяков.
Определенная специфика в культуре и быте прилузских коми наблюдается до сих пор. Они имеют особый диалект, в котором отмечены прибалтийско-финские заимствования, сохраняют определенные особенности в материальной и духовной культуре.
Таковы данные о западных группах региона расселения древнепермских племен. Исключительно мало сведений о населении по рекам Югу и Сухоне, Ваге и Устье, за исключением вышецитированных сведений о результатах раскопок Марьинского могильника в верхнем течении р. Ваги, давшего материал, близкий яузскому. Предположительно можно считать, что в этих районах усиливается влияние западнофинских и поволжских народов и увеличивается этническое смешение. Все это обнаружится в новых археологических культурах.
В южной части региона обитания древних пермян рассмотрим бассейн р. Сысолы. На ее берегах жили древнепермские племена, несколько отличающиеся от вышеописанных. К сожалению, в археологическом отношении бассейн Сысолы еще слабо изучен. Известно о существовании там нескольких средневековых городищ, обнаруженных в верхнем и среднем течении реки. Серьезному изучению они пока еще не подвергались. Однако само расположение их двумя группами, а также известные нам исторические документы позволяют говорить о наличии на Сысоле как минимум двух территориально-племенных образований, носивших, вероятно, одинаковое название - зыряне (сырьяне - по Епифанию Премудрому и сиряне - по грамоте 1485 г.). Одно из них. располагалось в среднем течении Сысолы - в XV в. это Сысольская вол. (вероятный центр, современное с. Вотча), второе - в верховьях Сысолы и Камы, так называемая в документах XV-XVI вв. Ужгинская в. Границы ее в 1485 г. определялись следующим образом: «Река Сысола от рубежа земли Сысольские с падуны - речка Тыбья, да речка Чююм, да речка Вонтым, да речка Комула, да речка Ледзига, да речка Нылбыла, да речка Каряга, да речка Лопыла, да речка Кажюм, да верховины Камы реки с падуны - речка Нырмыла, да речка Волосенса, да речка Рытала, да речка Кужюлы, да речка Чюсулы, да речка Зюзюла. А межы Сысольские и Ужговские волостные с Великие Перми Чердыню речка Порыша, да Рубика. А што угоден на реке Кобры и на Летской и на реке Маломы до реки Карсноя и до Чемиолины, то наше жалованье людям Лузские Пермцы на бедность, и сысоленом и ужговцом в тое реки не входити ни за что».
Приведенный документ свидетельствует, что в XV в. Ужгинская вол. включала не только верховья р. Сысолы, но и верховья р. Камы, в частности территорию, которую занимали (частично занимают и поныне) зюздинские пермяки. Эти земли находились в составе Ужгинской вол. вплоть до 1568 г., когда они решением царя Федора Ивановича были переданы в подчинение Перми Великой: «Лета 7094 повеле князь Великий повосты вымские Кай-город и Зюзено отписати к Перми Великие, а сысолянам и ужговцам в тое повосты не входити и не ведати ничем».
Грамота 1485 г. имеет чрезвычайно важное значение. Она доказывает древнюю и устойчивую связь Верхней Сысолы с Верхокамьем. У нас пока нет документов о времени заселения верховьев Сысолы и появления в этом районе первых поселений коми, но, опираясь на эту грамоту, мы вправе предположить весьма раннее заселение этой территории и считать прохождение именно здесь одного из древних путей переселения предков коми из Камского бассейна в Вычегодский. Известно, что этот путь широко использовался и в позднейшее время. Здесь проходила государственная дорога в Сибирь. В частности, этим путем ехал в 1692 г. из Москвы в Китай посланник великих государей Ивана и Петра Алексеевичей Эбергард Исбранд Идес. Им же пользовались коми при обратном переселении в Камское Приуралье, на Урал и в Зауралье.
Включение верховьев Сысолы и Камы в одну волость позволяет говорить о единстве обитавшего там населения и об определенном отличии его от обитателей Средней и Нижней Сысолы. Сохранение до настоящего времени особого верхнесысольского диалекта коми языка служит доказательством этого.
Весьма примечательны окончания названий речек в грамоте XV в. Большинство из них оканчивается на -ла, так же как и Сысола. Возникает закономерное.предположение, что в это время такое окончание названий было типичным для языка местного населения, как верхнекамского, так и сысольекого (и, возможно, прилузского).
В то же время остается в силе и тезис о близком родстве между собой населения двух упомянутых сысольских волостей. Очень отчетливо это прослеживается и в грамоте 1485 г. Однако ряд исследователей склоняется к мнению, что ужгинцы были более близки к камскому (в будущем коми-пермяцкому) населению. Важным фактом в данном вопросе является самоназвание зюздинцев (этноним - «пермяки»). Они не смешивают себя с соседними коми-пермяками, считая их другим народом. Отличают они себя и от коми-зырян. Однако слово «пермяки» наводит на мысль о связях с Прилузьем, жители которого также признавали себя пермяками даже еще в XIX в. и отмежевывались от сысольско-вычегодских коми, которых считали зырянами. Выезжая на Сысолу, они говорили, что едут в «зыряны».
Исторически известно, что и коми-пермяки и коми-зыряне сами себя всегда считали просто коми, только зюздинцы, прилузцы и некоторые другие, более мелкие группы, как, например, слудские коми, признавали себя пермяками. Отсюда можно сделать вывод о возможном родстве этих групп коми. Этот вывод подкрепляется вышеизложенными сведениями о расселении древних пермян в бассейне р. Вятки.
А. Ф. Теплоухов полагал, что это родство объясняется простым переселением части прилузских и сысольско-вычегодских коми в Верхокамье. Он является сторонником теории заселения всего Верхнего Прикамья с Вычегды. По его мнению, «в северо-западной части Пермской губернии пермяцкое население образовалось главным образом из зырян - пришельцев из Вологодской и Вятской губерний», смешавшихся с уграми и русскими. Эта точка зрения, безусловно, ошибочна, но в ней имеется рациональное зерно - это мысль о значительном переселении вычегодских коми на Каму и соответственно о длительных регулярных разносторонних контактах коми и коми-пермяков. Действительно, в XVI-XVIII вв. происходило бегство прилузцев и сысольцев в Прикамье. Этот прилив населения с Сысолы и Прилузья способствовал дальнейшему сближению родственных групп народов коми.
Коми-пермяки возникли и сложились на иной базе, чем утверждает А.Ф.Теплоухов. Это уже давно убедительно доказано работами таких археологов, как О.Н.Бадер, П.Н.Третьяков, В.А.Оборин, А.П.Смирнов, М.В.Талицкий и др. Переселение зырян влияния тут не оказало, но оно имело значение в процессе формирования зюздинцев. Иначе трудно объяснить имеющееся сходство и причины существования единства территории в средневековье, когда местное (поволостное) разделение было сильно развито. Здесь, безусловно, сыграло роль единство происхождения зюздинцев и ужгинцев, их этническая близость.
Имеющиеся факты заставляют осторожнее относиться к при-соединению зюздинцев к коми-пермякам. Очень возможно, что они являются частью той южной группы коми-пермского населения, в которую входили, кроме зюздинских, лузские, слудские, вилегодские и какие-либо иные группы пермяков.
Ряд исследователей выдвигают идею о том, что территорию Верхокамья, Прилузья, Верхней Сысолы и Летки заселяло особое, отдельное племя пермяков. И. Лепехин границу между зырянами и пермяками проводил по Подкибарской вол. Шегрен считал даже, что она проходит возле с. Межадор. Для Прилузья точку зрения И.Лепехина можно считать соответствующей действительности, но что касается с. Межадор, то оно было границей между отдельными сыеольскими волостями и не имело отношения к рубежам между пермяками и зырянами.
В связи с изложенным нельзя не вспомнить и выводы Н.Н.Чебоксарова о распространении антропологических типов среди коми. Бассейн Сысолы и Лузы, по его данным, входит в ареал вятско-камского сублапопоидного типа, распространенного также среди коми-пермяков и удмуртов. П.Н.Чебоксаров считает его наиболее характерным для пермской группы финно-угорских народов. Антропологический облик обитателей бассейна Выми и Нижней Вычегды он определяет как восточнобалтийский. Эта антропологическая разнотипность подтверждает различие между сысольско-лузским населением и жителями вымско-нижневычегодского района, сближает сысолян и прилузцев с коми-пермяками и таким образом подтверждает гипотезу о существовании на вышеочерченной территории особого племени (или союза племен) - пермяков.
В центральной части территории Перми Вычегодской обитали племена вымской культуры. Э. А. Савельева выделяет в ней два варианта: вымский и нижневычегодский. Основные отличия их - в деталях обряда погребения и элементах одежды и украшений. Эти особенности наиболее отчетливо прослеживаются в позднем периоде вымской культуры (XII—XIV вв.). Вкратце о них можно сказать так: 1) на вымских могильниках - всегда одиночные могилы в небольших ямах, на нижневычегодских - резко выделя¬ются захоронения в крупных и мелких ямах; 2) на первых встречены погребения в срубах, тогда как на вторых их нет, зато имеют некоторое распространение погребальные сооружения на столбах; 3) на вымских могильниках типичным украшением являются бронзовые крестовидные бляшки, которые отсутствуют на нижневычегодских, и т.д.
Имеющиеся отличия в обоих вариантах вымской культуры, видимо, можно объяснить большим включением западнофинских компонентов в состав пермского населения Нижней Вычегды. Подтверждением этого могут служить сохранившиеся до настоящего времени на этой территории топонимы вепсского происхождения. Еще большее значение в этом отношении имеют бытующие в нижневычегодском диалекте коми языка вепсские заимствования. В основном все они относятся к области хозяйства и материальной культуры. Надо полагать, что знакомство с западнофинскими племенами способствовало развитию земледелия, переходу его на более высокую ступень, появлению новых орудий рыболовства и охоты, продуктов питания и т. д.
Сам археологический материал также дает немало сведений о сходстве вымской и древневепсской культур. Для примера можно указать на существование обряда преднамеренной поломки вещей, помещаемых в могилу, на большее распространение одиночных подвесок по сравнению с шумящими и на бытование ряда других одинаковых украшений. Примеров можно привести гораздо больше. Все они подтверждают прямое участие вепсов или чуди заволоцкой в формировании культуры нижневычегодских пермян.
Определенное сходство вымская культура имеет также с древнемарийскими и, вероятно, мерянскими, муромскими и древне-мордовскими памятниками. Э. А. Савельева приводит ряд убедительных аналогий и приходит к следующему выводу: «Приведенные аналогии свидетельствуют не только о культурных и торговых связях финского населения Ярославского и Костромского Поволжья с вычегодскими пермянами, но и о родстве их материальной и духовной культур». Ряд исследователей считают, что какие-то группы вычегодских пермян или их ближайших предков жили в непосредственном соседстве с древними марийцами. Выше, говоря о расселении древних пермян и о южных контактах Лузской Пермцы, мы уже касались вопроса о значительном участии поволжских финнов в формировании южных групп древних пермян.
Очень разнообразными и широкими были связи вычегодских пермян, особенно восточных групп, с их ближайшими родичами - Пермью Великой на Каме, что подтверждается археологическими памятниками.
Население Перми Вычегодской имело развитые хозяйственные и культурные связи не только с близкими соседями, но и с довольно отдаленными народами. Добыча ценной пушнины способствовала развитию торговых отношений с широким кругом народов. Весьма активное участие в торговле принимали западноевропейцы. Из 44 монет, найденных при раскопках вымских могильников, почти все западноевропейские: немецкие, чешские, датские и голландские. Среди несомненно привозных предметов есть прибалтийские и финские.
Устойчивыми были связи и с югом: среди тех же монет встречены и саманидскйе. Найдено также немало украшений булгарского происхождения. Э. А. Савельева считает, что «по монетам и другим привозным украшениям можно определить два этапа в развитии торговли Перми Вычегодской. В X—XI вв. превалируют финские связи, ведущие в Прибалтику и Поволжье. На втором этапе (XII—XIV вв.) среди привозных господствуют славянские вещи, причем встречается даже керамика». Следовательно, славянское (русское) влияние на пермян (коми), начавшееся примерно с X—XI вв., постепенно усиливается, становясь в XV—XVII вв. определяющим. По данным лингвистики, устойчивые связи коми и русских устанавливаются с XI в. Коми, в свою очередь, оказывают культурное воздействие на соседние угро-самодийские народы.
Итак, изложенный материал свидетельствует о том, что в фор-мировании древних пермян принимали участие представители многих соседних племен и народов. Не подлежит сомнению включение прибалтийско-финского (вепсов, чуди заволоцкой), поволжско-финского (древних марийцев и, возможно, мери и муромы) и угорского (югра - предки обских угров) элементов. Это в известной степени и явилось причиной (безусловно, с учетом решающего значения культуры местного ванвиздинского населения) возникновения и сложения культурно-бытовой специфики вычегодских пермян, отличающей их культуру от культуры их ближайших родичей - пермян камских (Пермь Великая на Каме).

Продолжение в комментах

@темы: Коми, Реконструкция

---

Трубка, эль и спокойствие.

@темы: Эсктраверт

---

Мне кто-то руки на место вставил. До того я почему-то по коми-зырянам ничего найти не могла. Вчера пообщалась с Машей (Рочевой!!) и откуда ни возьмись - куча инфы нашлась. Как я искала? Сама не знаю, вроде те же поисковые запросы, а вот - целая книжка узоров для тканья и вязания. Зырян там не очень много, больше пермяков, но красивые - ужас! Зырянский один из редких широких попробую себе соткать, но для этого надо голубые нитки... В общем инфы теперь - лопатой греби.
Завтра надеюсь с Машей встретиться, поговорим об источниках и способах их добычи.
И ещё - не совсем коми мне надо, а вымская культура, предшественники коми-зырян, 11-14в, где-то видела и 9-15в.

@темы: Коми, Реконструкция

---

Выбеливание льна, обработка холста

Свежевытканный пепельно-серого цвета холст приобретает едва уловимый серебристый оттенок, и этот оттенок сохранится теперь вплоть до того дня, когда его окончательно выбелят и уложат в девичий короб.

В марте — апреле дни становятся светлее и дольше. Неленивая ткачиха, как уже говорилось, ткала за день стену холста длиною шесть-семь метров. Две стены составляют конец, из конца выходило семь-десять полотенец — платов. Весь великий пост по избам стоял несмолкаемый стук бердов и скрип подножек.

Ткут вначале самую тонкую пряжу, холст из нее пойдет на белье, рубашки и полотенца. Пряжа из пачесей и льняных изгребей идет на тканые рядна (для рукавиц, портянок, мешков, подстилок). Самый грубый холст называли пестрядинным и пестрядью.

Еще весной холсты белят в золе и затем на снегу. Снова бучат в золе и белят уже летом на чистом лугу, где-нибудь около озера или речки. В начале июня подростки обоего пола обычно возили навоз. Пока взрослые наметывали телегу, девчонки бежали к речке. Они собирали в гармошку пятнадцатиметровый конец холста, макали его в воду и снова ровно расстилали на зеленой траве. И так со всеми концами. Иная, не утерпев и видя, что никто не заметит, пускалась бегом по этой ровной гладкой холщовой дорожке...

Холсты сохли быстро, их надо то и дело макать в реку, а телега с навозом уже наметана. Контраст между чистотой расстеленного на зеленой траве холста и вонью тяжелых коричнево-желтых навозных пластов, разница между речной прохладой и жарким, гудящим от оводов полем превращали беление холстов из обязанности в нечто приятное и нетерпеливо ожидаемое. Возка навоза тоже становилась приятнее. Поэтому взрослые всегда разрешали подросткам и детям белить холсты.

Зола для беления, или бучения, холстов должна быть чистой, просеянной, желательно из ольхи. Добрые, то есть хозяйственные, старики весною нарочно ходили в лес, чтобы нажечь ольховой золы для беления холстов. Выбеленный холст был едва различим, если его расстелить на снегу.

по материалам информационно-аналитического и энциклопедического портала «Русская Цивилизация»
Василий Белов

@темы: Реконструкция

---

Учите матчасть, Док.

Сухарница, сухарка, сухарная сумка.

@темы: Реконструкция

---

Вспомнила после поста Карро.

Хех... есть у меня старая шальная идея - обойти Ладогу пешком. По самым приблизительным подсчетам при 30 км в день на это уйдёт 3 недели. Не считая других преград и препятствий.

@темы: Спешит дорога от ворот, Чудю, Мысли вслух

---

С этим-то проблем у меня нет.

Ключ от Вашего сердца

Ваше имя Ключ... ... Не можешь подобрать ключ к сердцу, попробуй подобрать к чему-нибудь другому…

все гадания на aeterna.ru

@темы: @, Эсктраверт

---

Оказывается, то что я тут на досуге вертела из проволоки называется "холодной ковкой". Разное гнутие, скручивание, деформация металла и прочий wig jig без предварительной термической обработки.

@темы: Хэнд-Мэйд

---

Инфа к размышлению

Пути-билеты

СПб-Елец-СПб 2800
(на всякий пожарный)

Цены пока не известны:
Печора-Придача
Придача-Елец

Печора-Лиски
Лиски-Елец

Печора-Усмань
Усмань-Елец

Печора-Ростов-на-Дону
Ростов-на-Дону-Елец

Печора-Грязи Воронежские
Грязи Воронежские-Елец

Печора-Россошь
Россошь-Елец

Печора-Воронеж
Воронеж-Елец

Печора-Тула
Тула-Елец

Печора-Каневская
Каневская-Елец

Печора-Поворино
Поворино-Елец

Печора-Ртищево
Ртищево-Елец

Печора-Чертково
Чертково-Елец

Сергач-Тверь
Тверь-Елец

Сергач-Орша Центральная
Орша Центральная-Елец

СПб-Москва-СПб 2200
Подольск-Москва-Подольск 170
(туда же)

Москва-Сергач-Москва 2500
СПб-Сергч-СПб 2800-3600
Москва-Печора-Москва 3600
СПб-Печора-СПб 3600
Сергач-Арзамас 700
Арзамас-Печора 1700
Сергач-Нижний Новгород 700
Нижний Новгород-Печора 1700

@темы: Спешит дорога от ворот, Идолы серебра и злата, Семья, Реконструкция